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在民族文化遗产面对着不断强化的保护和发展双重压力的今天，如何实现二者间的相互推动、协调发展，成为人们 一、傣族剪纸的历史 在云南傣族地区，剪纸习俗源远流长。主要流传于德宏州芒市、瑞丽、盈江等傣族聚居的地区[1]。起源年代已无从考证，但傣族剪纸其最早的图形样式源于傣族祭祀仪式所用的纸幡，其发展的历史与傣族的历史文化发展是并存的[2]。公元14世纪下半叶到15世纪，佛教传入傣族地区后，傣族剪纸的风格逐步发展完善并在更广泛的地区流行开来。后来在佛教文化和中原文化的影响下逐步充实发展，形成完善的剪纸面貌并广泛用于祭祀、礼佛、丧葬、喜庆及居家装饰等方面[3]。在芒市，几乎每个村寨的傣族村民家家户户都有人能剪纸。傣族剪纸内容多与傣族所信仰的南传上座部佛教和生产生活有关，剪纸的内容多涉及佛经故事、民间习俗、民间传说和边疆风物等，带有强烈的个性、浓厚的生活气息和独特的民族风格。这个地区的剪纸艺术，深入民心、雅俗共赏、世代相传，具有广泛性和普遍性，是植根于当地百姓心中的本土的原生态的艺术形式。 二、傣族剪纸的特色 与人们所熟知的中原剪纸不同，傣家人不但剪纸，还把剪纸样式做了进一步衍生，如剪布、剪金属等，这些剪纸之大足可以做建筑部件。除了常见的一般剪刀外，傣族剪纸还使用特制的刻刀、凿子和锤，剪纸可达8层以上。傣族剪纸分“剪”与“凿”两种策略，剪无需稿样，随手可剪；凿则需稿样，按样制作。剪纸的内容，大都代表吉祥的内容，有各种花果、佛塔、佛像、佛经故事，还有孔雀、大象、菩提树等动植物。芒市傣族剪纸，有着良好的群众基础和传统，过去，几乎村村寨寨的傣族人都能剪一些简单的剪纸用于祭祀和赕佛。每当逢年过节，傣族人民家家户户的堂屋佛龛上都插有各式各样色彩鲜艳的“喳”和“董”（五颜六色的剪纸条），寨头村尾都立有大小不同的各种图案的剪纸吊幢和凤尾竹相映，迎风招展，佛寺内外、挂灯、吊幢、佛幡以及各种各样的赕佛礼物上，都有精致的剪纸花边装饰图案。
在实地调查中，笔者多次走访了德宏州芒市城区佛寺及附近风平镇弄么村的傣族村寨，从佛寺、奘房到普通的农户家中，随处可见剪纸的踪影，其中以寺庙中的剪纸使用最为繁多、精美。进入寺庙中，就会在门上、檐边、墙面、顶下、柱旁、台前等处所，看到琳琅满目、各式各样的剪纸：为佛宝遮阳挡雨的宝伞；大和尚讲经时扶持的“伟召”（长柄圆扇）；长达数米、从寺顶垂到人们头顶的“冬”（长幡）；梁上一排排悬挂的宝灯；还有奘房供品、佛龛装饰、门笺等等，都是笃诚的信徒精心制作后，送入寺庙以表诚意的。寺庙的建筑外观，也大量运用了剪纸特有的镂空形式进行装饰，并在墙面、柱脚、窗框刻画有剪纸形式的图案花纹。傣族剪纸造型艺术的最大特征是简练概括、夸张传神、构思大胆，作品风格古朴、粗犷、自然，地域感强，保留着较多的傣族古老文化传统痕迹和民族风俗，体现了民间艺术最基本的审美观念和精神品质。 三、傣族剪纸的用途和题材 傣族剪纸大多数用作“赕佛”的供物和寺院的装饰，多贴于寺庙中的神幔、神树及旗蟠上。作为信徒们敬神拜佛的供物，剪纸内容以宗教题材和僧侣生活场景居多，有佛像、佛塔、寺院、菩萨、天神、菩提树等纹样和描写拜佛、赶摆等宗教民俗活动的画面；动植物纹样有大象、孔雀、牛羊等，展示亚热带自然风貌的。形式上傣族剪纸以伞花、墙花、挂灯、吊幢、佛幅、佛盒花为多，是傣族社会风貌和民俗风情的折射。 傣族的剪纸艺人用布、绢、的确凉等面料制成“佛伞”，赠送佛祖象征人佛有缘；居民家中的祭神供品，由民间艺人自我创作、自我使用。这些技法娴熟的剪纸作品除佛像和“金水”外，还有傣家献给娶亲的双鱼剪纸，有向佛祖表示信念的，“荷瓶有鱼（吉语谐音——成双成对）”；悬挂在佛祖两旁的“灯彩”大部分装饰用剪纸来组合。傣族剪纸这种特殊的功能，使剪纸的选题内容均带有浓郁的宗教意味。傣族信奉南传上座部佛教，傣家人制作出充满灵性的剪纸，作为与自然、与神灵、与佛交流的语言，佛界人间难以分离，佛祖神灵就在身边隐现，常常是心动神知，佛过人觉[4]。 以德宏州芒市的国家级非物质文化传承人——民间工艺美术大师思华章的金属“剪纸”为例，布剪、金属剪的产生，有效地拓展了傣族剪纸艺术的存活空间，是傣族剪纸技艺的延伸和发展。思华章的作品，是随着剪刻工艺改良后出现的新型“剪纸”形式，其特点是以金属材料取代了传统的纸张做为镂空的表现媒介，主要用于宗教祭祀，以经幡、佛伞、佛龛等祭祀用品为主[5]。在表现技法上，傣族剪纸有着构图大气丰满，造型浑厚概括，图案匀称得体，线条变化流畅的特点。其不仅注重点、线、面的有机结合，在布局上还注重繁与简、疏与密的合理分布。不仅能成熟地运用线线相连的阳纹好和线线相连的阴纹手法，还能兼用不镂空的刀痕线条，达到充分表现物象质感的目的。
