在明末清初改朝易代、社会动荡的背景之下，许多遗民出于尽孝的目的而把忠节的问题暂时搁置，选择隐忍苟活，陈确、黄宗羲等人都持此忠节观。许多士人因此移忠作孝，把对故国的“忠”都转化为“孝”。“式国先家，求忠必孝”是时人积极赞扬黄向坚事迹及精神的基本出发点，他们明确指出是为了“以规天下之为人子兼为人臣者”。在这种“孝忠并提”的社会风气之中，黄向坚的万里寻亲图画，塑造了“孝”的艺术形象的同时，体现着“忠”的大义，其孝行得到了许多遗民士大夫的共鸣。
黄向坚盘江铁索纸本水墨美国藏十二开册页之六
黄向坚的《寻亲纪程》《滇还日记》二文记述其路途经历和见闻，江苏太仓学博文祖尧鉴于索读者众多，后又付刻成书广为流传，乾嘉年间鲍廷博刊刻《知不足斋丛书》合为《黄孝子纪程》，书末附刻有《黄孝子滇南寻亲图册》及黄向坚自识题记十段，又有《黄端木岵屺图册》及题记十二段。钱仪吉曾言：“余常观近世孝子，若吴人黄向坚自为纪程一编，其事最着。”胡周鼐为此书序曰：“《纪程》一卷，墨迹惨淡，半渍血痕，同辈哀其志，以授梓人。”这二文体例类似日记，按时间顺序详细记载了往返途中每天的行程进度和路途见闻，行文朴实无华，真实反映了孝子途中的遭遇及其心理活动，成为后世研究黄向坚事的重要依据。
黄向坚罗岷古刹局部纸本水墨南京博物院藏
黄向坚返乡当年，归庄作《黄孝子传》赞扬传播其事迹；后有清初王作诗《赠孝子黄端木》概述其事，学者沈德潜、吴德旋、胡周鼎等人先后撰写黄向坚传记多篇。雍正三年（），在崇圣祠以东建忠义孝悌祠祭祀忠臣孝子，黄向坚入祠（《苏州府志》（同治）卷二十六）。
黄向坚西溪柳寨图纸本水墨美国大都会博物馆藏
乾隆四年(），江苏巡抚许容为黄向坚题旌（《苏州府志》（同治）卷八十二、《吴中名贤图传赞》、王峻《黄端木传》）六国子巷口有黄孝子坊（《吴门表隐》卷十二）。道光八年（），巡抚陶澍、布政使梁章钜购买张姓人家房屋后，建吴郡名贤总祠，即今苏州沧浪亭内五百名贤祠，其中就有黄向坚、黄孔昭（《吴门表隐》卷十三）。
黄向坚白日坡纸本水墨美国藏十二开册页之七
明清时期，时事戏剧的演出和观看成为一种潮流。王峻的《黄端木传》中提到：“吴人以事播之乐府，世所传《万里圆传奇》是也。”戏剧家李玉感其孝行创作了剧本《万里圆》，以黄向坚《寻亲纪程》《滇还日记》和归庄《黄孝子传》为蓝本，剧中主要情节与黄向坚的经历相同。李玉企图通过搬演黄孝子万里寻亲的故事，劝忠劝孝，维护君臣父子的伦理纲常。
黄向坚滇南胜境坊纸本水墨香港至乐楼藏
《万里圆》在当时的演出十分盛行，观看者众多，将黄向坚的事迹又进一步在民间推广流传、发扬光大。当时“闻者争相敬慕，或作传纪，或为诗歌，甚至演为传奇。至今优人演唱，虽妇人孺子，莫不痛哭一回，欣喜一回，尽知黄孝子之名”。“妇人孺子无不知有黄孝子者”。
