从船冈山到大德寺之间的这一带区域叫作莲台野。莲台野位于京都城西北，是自古以来埋葬死人的场所。沿着莲台野村往北走，到了长坂越，就能看到通往丹波的路。
今天的光悦寺
不过莲台野一带还在御土居（注：京都的御土居为丰臣秀吉所建立，其目的为防御外敌来袭及阻挡鸭川泛滥，同时也起到了分割洛中、洛外的作用）的范围内，也可以说是在洛中之内。御土居现在几无存留，只能看到极少一部分了。以前经过我们的街道，还能清晰地看到御土居的遗迹。
穿过御土居，就是鹰峰。鹰峰的山脊画出一条优美的弧线，光悦村就借了这道风景。流经北野神社西侧的是纸屋川的上游，风景变幻无穷。那一带曾经是本阿弥光悦家族、门生等定居之地，它呈现出艺术村的应有之相。
如今光悦寺所在地曾经是光悦的宅邸。这里被誉为艺术村的中心。看古代的绘图，上面写着“大门六十道”，真是地域宏阔的居所啊！
本阿弥光悦
提起本阿弥光悦，大概无人不知。他是一个艺术天才，也可以说是我们文艺复兴的安土桃山时期诞生的堪比达芬奇、米开朗基罗的人物。
光悦的艺术创作几乎涉猎所有方面。在书法方面，他是当时最优秀的三位书家之一；是继承大和绘画风格并且将其发扬光大的画家；无论是描金画还是陶艺，他都留下了其他人无法比肩的作品；不用说，他在文学上也有很深的造诣，能够灵活自如地运用古典知识和文献。这个人真是无所不能。据说他曾跟随来自朝鲜的饲屋宗庆学习陶艺。欣赏他的作品，能鲜明地感受到什么是“技神兼备”。
光悦的书法
大概即便是今天，也没有作家能与他匹敌。他出生于出仕室町将军家的刀剑鉴定世家。铸造刀剑要具备综合性的工艺才能，不论线绳、刀柄上的装饰，还是刀鞘、刀身，在任何一方面都必须是第一流的。培养光悦的环境就继承了这种风格。应该说他具备了天赋之才。
对光悦的成长产生巨大影响的，是他的母亲妙秀。妙秀是虔诚的日莲宗信徒，既严谨，又有强烈的慈悲心。她甚至曾收留被官吏追捕而求救于她的盗贼。
光悦寺内的大虚庵
光悦曾经在加贺的前田家任职。那时他得知藩主想要茶叶罐，就花三十两金子买了小袖屋宗是的茶叶罐。为了筹这笔钱，他把家给卖了。
前田家知道这件事后，要给他三百两银子，光悦断然拒绝。妙秀得知此事比谁都高兴。
在母亲的影响下，光悦也成长为一名虔诚的日莲宗信徒。他平日里很讨厌说言不由衷的恭维话，曾说“宁死也有所不为”，这就可以理解上文提到的事儿了。对于金钱他态度恬淡，日常生活极其简朴，一生都穿木棉，直到八十岁去世之际，依然过着只有一个仆人、一个厨子的生活。据说他曾跟随古田织部学茶，继承了织部豪放的茶道风格。
光悦移居到洛外的鹰峰是在大坂夏之阵战役结束之后。那时，丰臣家灭亡，德川家树立起绝对的霸权。
光悦始终保持着王朝文化的美学趣味，他非常厌恶这些搬迁到京都上流街区的关东霸主们。不论身居何处，他都是拥戴京都朝廷的。更何况，将他的老师古田织部逼得自杀的，正是德川家康。
所以，对于像林罗山那样否定国学、强调儒学、很容易迎合新局势的那些儒者，他持蔑视态度；不论谁劝说，他都绝不向关东屈从。
本法寺内光悦所造“巴之庭”
就是对家康本人，他也不掩饰自己的抵抗之意。但是，家康不愧是家康，他既没有立即放逐光悦，也没有对光悦进行任何别的惩罚。只要得到唐墨，或是高丽的笔之类的物品，他还总是送给光悦。
光悦中风时，家康还命茶屋给他送去药物“乌犀圆”。由于时逢当代一流的艺术家，家康也对艺术心怀敬重，这是世人皆知的。不过可以明确的是，家康决心要让光悦“明白自己的用心”。夏之阵战役结束之后，家康问板仓重宗：“本阿弥光悦最近在干什么？”重宗回答：“他精力很旺盛。只是这个人很古怪，说是因为在京都住腻了，要搬到哪个偏僻的地方，在那里度过余生。”
家康马上命令道：“那很有趣。这样的话，就到近江或者丹波附近的街道找个地方好了，他现在住的地方治安不好，有持刀杀人的，有拦路抢劫的。住在丹波附近也便于我们更好地照顾他。”
赐予光悦的这块土地在鹰峰一带，治安很差，是丹波附近的杀人抢劫活动猖獗之地，东西二百余间（约三百六十四米），南北四百二十余间（约七百六十四米）。
那片土地上树木杂草丛生，但是光悦却非常高兴地搬过去了，并开始建造新的村落。他对治安状况也倾力改善，因此需要很多人力。
除了孩子，他还带来了门生和同宗族人，并且请平时与己友情笃厚的艺术家、工匠艺人也都搬到此处。这些人中，有尾形光琳的祖父宗柏，还有制笔的妙喜和造纸的宗二，甚至连家康喜爱的茶屋四郎次郎也都跟来了。一共来了五十五家。
上文提及光悦精湛的陶艺。他制作陶艺多选用鹰峰的土。
只是常常选定鹰峰好土以制陶，吾绝无丝毫借陶器扬名之意。（《本阿弥行状记》）他只是因醉心于陶器的审美趣味而创作作品。说到他到鹰峰之后的创作，那是他六十岁之后的事儿了。
光悦寺内的光悦墓
这个鹰峰村落吸引我们的，是众多的寺院。有光悦为母亲而建的妙秀寺，有他曾与吉野太夫一起谈话的常照寺，有他的宅邸光悦寺，以及自足庵等。
据说当时这些寺“昼夜十二个小时，念日莲宗之声不绝于耳”，应该是充满信仰的人汇集在一起形成的融融泄泄的场面吧。
在这里光悦也超越了上下、贵贱之别，乐在其中。用他的话来说，是“上也好，下也罢，缺少欢愉之心，即便身居至尊，也可以说连一天都没过”。
他会用一掷千金买来的茶碗饮茶，也会用从路边捡来的有残缺的茶碗饮茶，他认定活在乐趣，别无它物。
光悦所作代表茶碗：不二山
宽永七年（），他七十三岁，搬到鹰峰已经十五年了。他心里最为蔑视的林罗山来访。
罗山在他的《鹰峰记》中写到过这次拜访。文章中他对此风景优美之地大加赞美：
此处即为爱宕山，也可以看见比叡山。远处所见之下贺茂神社和船冈山近在咫尺，我怀疑它简直就是庭内之一部分。
到了梅花盛开的季节，从北野神社的梅林里传入馥郁的香气。天高云淡，枝丫伸展，松上杜鹃声声。霜降之日枫树格外美丽，夕阳西下时鹰峰平添了一层秋意。
路上樵夫的歌声响起，耕牛边食草边悠闲地在野地嬉戏，旅人坐在路边，这里的鸟儿一点儿都不怕人。
不仅有鸟，还有兽。不知不觉间，盗贼横行的地方焕然一新，成了尽享太平之乐的乐园。
光悦村摇身变成了一个理想之乡。
（本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《京都流年》，北京大学出版社。文中图片均来自维基百科，转载请留言获得授权。）
