何绍基画像
清纸本厘米X77厘米
湖南省博物馆藏
何绍基(－)，湖南道州人，字子贞，号东洲居士，晚号猿叟，又作蝯叟。道光十六年成进士，授翰林院编修。历充国史馆纂修、总纂、提调等职。因感于知遇，直言无隐，以致权贵侧目，终于咸丰五年因言事罣吏议去职。同治九年以后东游吴越，主持扬州书局校刊《十三经注疏》，兼主浙江孝廉堂讲席。同治十二年秋，病故于苏州，享年七十五岁。以编修诰授中宪大夫，后以季弟绍京候选道，貤封资政大夫。何蝯叟顾祠春禊图（局部）吴俊清纸本何绍基是清代晚期继阮元、包世臣理论鼓吹之后出现的首位重要书家，书法会通颜鲁公、大小欧阳、李北海、苏东坡诸大家，晚年更遍临汉碑，故能自成一体，其书法被誉为“有清二百余年第一人”。作为一位在理论和实践上都坚持碑帖融合的书家，何绍基在取法北碑、变革行草笔法以及在楷、篆、隶等方面所获得的成就，标志着碑派书法的审美原则在各种书体领域的全面落实。何氏之所以能取得如此成就，离不开家学的濡染，阮元、包世臣的书学理论以及邓石如的实践基础。他通过自身不懈的努力，使这些成果得以发扬光大。同时，他还热衷于金石交游，诸如六舟、吴云、陈介祺等一时名流都与其有着密切的联系。何绍基书法四体皆善，尤以楷行、分隶最为人所称道。受其父何凌汉的影响，何绍基早年习书由唐楷入手。从存世的墨迹来看，他父亲的书法有深厚的颜字功底，是典型的“帖学”一路书风，典雅质朴。行书黄庭坚《题摹燕郭尚父图》轴清纸本????.2厘米×81.7厘米湖南省博物馆藏行书?陶渊明诗三首四条屏清咸丰六年（）??纸本????.5厘米×51.5厘米×4湖南省博物馆藏行书横幅清纸本????60.5厘米×厘米湖南省博物馆藏何绍基曾自述：“先文安公藏宋拓本，临仿有年，每以‘横平竖直’四字训儿等。余肄书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以此四字为律令。”“横平竖直”的思想贯穿何绍基书法的一生，至老不渝。阮元（-）是何绍基的老师，是清代碑学发展重要的奠基人物。所撰《南北书派》《北碑南帖》二文，力图从宏观的地域与风格视角来廓清书法史的发展脉络。系统的提出传统的两大内核：一是二王一脉的帖学体系，二是汉魏碑版、石刻的北碑体系。且明确指出，“望颖敏之士，振拔流俗，究心北派”，其用意在于“辨章学术”，倡古质而去媚俗，为书艺发展注入了新鲜血液。行书《点苍山中画仙歌》轴阮元?清纸本????厘米×29.7厘米浙江省博物馆藏隶书采南补东联阮元清纸本.2厘米×37.6厘米×2湖南省博物馆藏阮元致碧塘先生信?清纸本26.8厘米×12.6厘米×2浙江省博物馆藏何绍基承续了阮元“南北书派”“北碑南帖”的书学思想，虽然他曾一再强调自己“厌饫北碑”、“一生微尚在北碑”，但在实践过程中，他取径欧阳父子、颜真卿、李邕等家，实则是兼收并蓄，派兼南北，并没有完全拘泥于阮元“究心北碑”的学书理念，这也奠定了他日后“碑帖融合”的大格局。清代另一位碑学大家包世臣（-）则在阮元的基础之上以“笔法”为核心，对北碑进行推崇。他的实践经验来源于邓石如，理论启示来源于阮元。更加强调由具体的用笔、技法来挖掘表现“北碑”茂密雄强的阳刚之美。且强调了北碑能得篆、分遗意的特征。包世臣、吴让之信札??清纸本23.2厘米×12.3厘米×2浙江省博物馆藏楷书忌我欺人联包世臣清纸本.4厘米×26厘米×2浙江省博物馆藏但在何绍基看来，“包慎翁之写北碑，盖先于我二十年。功力既深，书名甚重，于江南从学者相矜以“包派”。余以横平竖直绳之，知其于北碑未为得髓也。”虽然二者都倡学北碑，但在实际的探索中，有着严重的分歧。邓石如（—），是清代碑学思潮兴起后第一位全面实践和体现碑学主张的书法家，他不仅发展了篆、隶古体，也为囿于帖学中的楷、行、草书开辟了一条新路。隶书邵雍《清夜吟》《安分吟》轴邓琰清纸本83厘米×33.5厘米西泠印社藏隶书六朝镜铭邓琰?清纸本厘米×44.5厘米朵云轩旧藏邓石如对何绍基、吴让之、莫友芝、赵之谦等艺术大家影响甚大。何绍基对篆书一艺，最服膺完白。在《书邓完伯先生印存后为守之作》中他曾说到：“余廿岁时，始读《说文》，写篆字。侍游山左，厌饫北碑；穷日夜之力，悬臂临摹。要使腰股之力悉到指尖，务得生气；每著书作数字，气力为疲苶。自谓得不传之秘。后见石如先生篆分及刻印，惊为先得我心；恨不及与先生相见。而先生书中，古劲横逸，前无古人之意，则自谓知之最真。张翰翁、包慎翁、龚定庵、魏默深、周子坚每为余言翁摹古用功之深，余往往笑应之。我自心领神交，不待旁人告语也。”钦佩之情，溢于言表。何绍基一生豪饮健游，行迹遍布四方。所到之处，无论是与友朋访碑椎拓，还是往返于书肆，购赏碑帖，均是其生活的常态，乐此不疲，与当时的许多金石学者交往密切。六舟手拓西汉定陶鼎手卷?清纸本25厘米×厘米浙江省博物馆藏在多次往返浙江的途中，何绍基与僧六舟（—）有着密切的联系。六舟和尚兼擅诗文、绘画、书法，尤擅传拓古铜器全形，堪称一绝。阮元曾以“金石僧”、“九能僧”称之。道光三十年，何绍基衔恤南归，经过杭州，憩暑于净慈寺，和僧六舟达受“晨夕谭艺者五、六十馀日。两人者好谈、好驳，时适酷热不得雨，湖光如火，水渐渴，将不可以舫。六公欲破吾悲涕，则日出其积年所蓄金石打本及所藏名书古画，相与欣赏订正，有时辨驳风起，奇论电发，蚊蹲于鼻、汗流被髁而不知也。”且“六舟与余谭此事者廿年矣，每行脚所至，得有拓本奇秘者，必以其副寄我于京师”。莫友芝（～）是晚清著名学者，篆、隶书家。所作篆、隶，师法邓石如，以雄强的笔力，开阔的体势而独树一帜。马宗霍《书林藻鉴》谓其：“篆、隶皆古拙有金石气，不以姿致取容，虽器宇稍隘，固狷者之美也。”篆书偶然曷不联莫友芝?清纸本????.2厘米×30.2厘米×2浙江省博物馆藏篆书?节录《潜夫论》四条屏?赵之谦?清纸本????.5厘米×71厘米×4君匋艺术院藏何绍基作于同治甲子年（年）的《金陵杂述四十绝句》，后有莫友芝的题跋，谓：“尤天真超绝，脱尽书家一切蹊径，盖斯游极得意书矣。”对何绍基的书法颇为赞许。二人在篆书的创作中，都推重邓石如，但又各有己意。何绍基追寻“草势入篆”，更具灵动老辣，莫友芝劲笔直下，静穆沉雄。赵之谦（-）是晚清杰出的篆刻家、书画家。其行、楷早年取法颜真卿，与何绍基学书并无二致。后接受包世臣“钩捺抵送，万毫齐力”的观点后，开始转习北魏、六朝造像，并通过对《张猛龙碑》《龙门二十品》《瘗鹤铭》等碑的特征意趣加以提炼，形成自家独特面貌。篆、隶书效法完白，后将北碑的用笔引入其中，几经陶铸，终出己意。隶书?节录《刘雄碑》轴?赵之谦?清纸本????92厘米×40厘米君匋艺术院藏行书节录李衎《画竹谱》四条屏赵之谦?清纸本????.5厘米×71厘米×4君匋艺术院藏同治九年（），赵之谦写给魏稼孙的一封信中提到：“何子贞先生来杭州，见过数次，老辈风流，事事皆道驰，真不可及。弟不与之论书，故彼此极相得，若一谈此事，必致大争而后已，甚无趣矣。”这也表明何绍基的书学理念与当时流行的碑派是有显著差异的。附：“涵抱万有——何绍基特展”重点展品解读临《道因碑》册页清道光二十八年（）纸本27.4×52.1cm×5湖南省博物馆藏款识：戊申冬，临第三通，寄仲云世讲。何绍基。钤印：何绍基印（朱）、子贞（白）清道光十一年（），何绍基在吴门（今江苏苏州）得唐代欧阳通《道因法师碑》拓本，之后曾多次进行题跋。此作为其临习《道因法师碑》第三通（书于道光二十八年冬），书赠媳兄湘阴李仲云，随书附信，有“习字需踏踏实实；想要脱出俗流，则要在平实中生出险妙”之言，明确表达出自己的学书观念。何绍基认为《道因法师碑》是学习欧阳询书法的门径，他赞赏此碑险妙的体势，并强调书写时既要有中锋运笔的蕴藉，又能表现出凌厉出锋的肆意。对《道因法师碑》大量的研习，也促使了何绍基在颜楷基础上的一次风格转变。楷书安得壮哉联清道光十五年（）纸本厘米×51.3厘米×2湖南省博物馆藏释文：得仙人九节杖，壮哉昆仑方丈图。款识：集杜句，恭介坦斋老伯大人雅寿，即请诲书，姻愚侄何绍基顿首拜。欧阳坦斋字福田，号坦斋。湖南安仁（今湖南郴州）人。清嘉庆二十三年至道光二十四年（—）任岳麓书院山长。清道光十五年（），何绍基第六次回湘参加乡试。适值欧阳坦斋诞辰，何绍基集杜甫诗句，书寿联为之恭贺。此幅寿联是目前可见何绍基作品中尺幅最大且流传有序的巨幅作品。尺寸，高有厘米，宽达51.3厘米。何绍基早年研习颜真卿楷书，对颜体的研究有很深的造诣，同时迷恋于欧阳通《道因碑》，用功颇深；此幅榜书大对联以颜体书风为主导，杂糅了欧体险峻的体势；结体修长、用笔凝练、含蓄，观通篇气势恢宏、雄健厚重，力能扛鼎，乃其榜书力作。临《董其昌临右军大令字卷》清纸本24.5厘米×厘米私人藏题签：何蝯叟临右军大令字卷。款识：此临右军、大令各一则，盖余廿年前为庶常时书。石查世兄于厂肆买得，珍重藏护，令我愧愧。老来书非不进，似此谨静，自觉不复能矣。绍基自记，时丁巳秋九月朔。钤印：何绍基印（白）、子贞（朱）鉴藏印：江廧（白）、宗豪心赏（朱）、石查审定（朱）、壶夫（朱）、石查珍赏（朱）、胡义赞印（白）、石槎鉴藏（白）临《董其昌临右军大令字卷》（局部）董其昌于临古用功极深，有大量的临本存世。何绍基此卷以董其昌临本为范本，除临董氏临王羲之《分甘帖》、王献之《玉版十三行》及董氏题跋之外，有跋自书一段。可知此跋书于清咸丰七年（），前段临摹于二十年前，即清道光十七年（）。这是何氏书法少有款署年份的作品之一，为我们深入了解这件作品提供了明确的线索，也为研究其书风变化提供了可靠的依据。董氏临古重神韵，书风潇洒、散淡。何绍基临书不仅继承了二王书风的蕴藉、典雅，也吸收了董其昌潇散、肆意，充分显示出何绍基对魏晋风度的向往和推崇。行书论书语轴清纸本.5厘米×62厘米长沙市博物馆藏释文：姜白石《续书谱》，其妙蕴不减孙虔礼，更得松雪，可称双绝。其书意以《娑罗碑》写《定武兰亭》，极得意笔也。款识：贞木二兄属，何绍基。题跋：何道州晚年以篆隶笔作行草，悬锋直入，变化奇特，苍秀浑朴，独出新意。余酷嗜之，服膺既久，收藏亦多。此帧为道州晚年作品，平生经眼以此为最。原属滕县李学兄子善旧藏。壬申冬携济见示，因亟称之，遂毅然相赠，且以宝剑烈士为喻。余幸旧雨之重逢，庆墨缘之重叠，爰叙颠末，用志吾喜。癸酉春初，阳邱辛铸九书。钤印：何绍基印（朱）、子贞（白）鉴藏印：辛宝（白）、铸九（朱）、晓书楼（白）何绍基书法由颜体入门，遍《黄庭经》《定武兰亭》《九成宫醴泉铭》《道因法师碑》《智永千字文》《张黑女》等诸帖，六十岁后醉心篆隶，碑帖兼容，最终形成其行书笔意杂糅、奇趣横生的新风貌。此件作品是何绍基晚年最具代表的行书作品，融颜体浑厚饱满、欧体险峻锋利及魏碑古朴雄浑为一体。用笔悬锋直入，劲爽有力，笔画苍劲古朴，独出新意，结构奇倔多变，正欹相合。章法萧散古朴，虚实相生，任心为笔，抒发性情，正如马宗霍评:“晚岁行书多参篆意，纯以神行”。篆书节录梁孝元帝《金楼子》四条屏清纸本.2厘米×45厘米×4湖南省博物馆藏释文：竟陵萧子良开私仓，济贫民。少有清尚，礼才好士，（居）不疑之（地），倾意宾客，天下才学皆游集焉。善立胜（事），夏月客至，为设瓜饮及甘果。着之文教，士子（文章）及朝贵辞翰，皆发教撰录。居鸡笼山西邸，集学士写书（抄五经百家)，依《皇览》（例）为《四部要略》千卷。招致名僧讲论佛法。款识：何绍基。钤印：何绍基印（朱）、子贞（白）清代中期以后的篆书多是邓石如、吴让之的小篆风格，后人又大多学得“姿媚靡靡之态”，不复“茂密古朴之神”（康有为语）。何绍基的篆书则大有不同，其篆书得益于《秦诏版》《石鼓文》及三代鼎铭等，不重分布，以古朴为尚，注重气韵，具有鲜明的特点，是其碑学思想付诸实践的成果之一。此作共有四条屏，是何氏篆书的代表作品。通篇书写感极强，用笔生拙，潇洒率意，且富有质感，与其行草神韵如出一辙，观之则意味深远，大大超前于同时代书家的审美。临《张迁碑》册页清咸丰十年（）纸本25厘米×30.5厘米24开湖南省博物馆藏款识：庚申又三月十九日，五十九通。蝯叟。钤印：何绍基印（朱）、子贞（白）何绍基六十岁以后沉迷于篆隶，其孙何维朴说他：“年六十在济南泺源书院，始专习八分书，东京诸碑，次第临写，自立课程。庚申归湘，主讲南城，隶课仍无间断。”在这段时间，何绍基临习了《华山碑》《樊敏碑》《张迁碑》《西狭颂》《礼器碑》《衡方碑》等十多种汉碑，尤以《张迁碑》《礼器碑》用功最多。据其日记记载，一日可临四五百字之多，可见在汉碑上用功之深。何绍基主张篆隶“重骨轻姿”，以追求古拙为重。他的隶书用笔空灵，看似洒脱、不经意，实则一丝不苟。晚年将各汉碑融为一体，气势雄浑，高古苍润，有浓厚的金石意味。《临张迁碑册页》是何氏这一时期的代表作。《种竹日记》册清道光二十七、二十八年（—）纸本27.5厘米×22.4厘米湖南省博物馆藏湖南省博物馆所藏《种竹日记》有明确的纪年，其起讫时间为清道光二十七（）年六月一日至道光二十八年（）九月二十日。何绍基日记清咸丰戊午己未咸丰八年(）纸本近墨堂书法研究基金会藏（中国香港）释文：……究心，而中丞酷嗜富藏。又开《张黑女志》，从《山左诗钞》中见成榑奚林和尚诗，成一记“三絶句，藏此帖三十四年，不知奚林何人，今乃得之，快甚！上房做粽子。初四日，夜风大，口静矣。王侣樵来一话。韦小坪来，遣人送至抚署去见雨翁，即当出城，明早准走，因寄子愚弟信。适于邸钞见张诗龄少宰谢御书《谊笃宗支》扁额折子，作诗一篇寄贺“各衙门送节礼。五日，晴热，贺节清佳。想起都门、杭州两处，烦恼不可言。早饭时得鼎侄甘四日吴门书，浙事甚溃散，由杭徙苏者极多，船贵难雇，得口根云奏请和帅，援浙饷源已絶，因全靠沪上夷税，津门夷事未平，致彼间受困也，闷人得极。和王子梅诗，晚约朱伯韩、陈石邻及达斋同酌，因蓟门在书房过节，故请石翁同聚，而吾与桂儿……香港近墨堂书法研究基金会藏有《何绍基日记》二册，一册是道光二十六年丙午（）元旦至道光二十七年丁未（）五月廿九日的日记、一册是咸丰八年戊午（）三月廿三日至咸丰九年己未（）五月十三日间的日记，故简称“丙丁日记”、“戊己日记”。从其明确的纪年可知《种竹日记》是接续《丙丁日记》写的。何绍基在日记中记录了不少日常生活，例如会友、写字、绘画、品酒题诗、观花赏月、郊游等，并多次记录了与浙江有关的内容。出现在何绍基日记中的人物可以百计，如林则徐、阮元、包世臣、程恩泽、魏源、龚自珍等，多是当时的文人雅士、社会名流。颐素斋印谱纸本21.2厘米×11厘米西泠印社藏何绍基既收藏，也操刀篆刻。西泠印社所藏《颐素斋印谱》二册，每册钤印50多方，合计多方。以何绍基名字斋号印居多，其中大部分印章为何绍基所刻，也有吴熙载、吴咨等所刻印章。何绍基藏古印选明中期以后，文人篆刻兴起，收藏古玺印之风盛行，何绍基亦于古玺印有收藏之癖。现存于湖南省博物馆的何绍基旧藏古玺印有秦汉魏晋官印52方，私印方，藏品体系完备，除典型汉印之外，鸟虫篆印、肖形印，铜印、银印，穿戴印、母子套印、六面印，各种形制均有收藏，且大部分至今保存完好。何绍基旧藏顾莼画梅清纸本65厘米×厘米西泠印社藏何绍基旧藏顾莼画梅（局部）何绍基跋何绍基旧藏顾莼画梅（局部）曾国藩跋清道光十二年（）何绍基在京师为张履题顾莼、朱为弼所画《梅花图》，后张履以《顾莼绘梅花图》赠何绍基。此后何绍基相继邀请张履、何凌汉、曾国藩、朱为弼、陈瑞林、何绍业、何绍京等二十余位师友为之题跋。陈瑞林跋文中有“子贞仁兄以张渊甫所赠顾南翁画梅属题”数字，可证明此作是何绍基的藏品。何绍基交友甚广，师友间诗画唱和、论交金石，尽显淡雅渊冲的学者风范。此幅何绍基旧藏画作中的诸多题跋，也从多角度展示出清道、咸间士人学者的高情雅致。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇