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我国古籍追根溯源可上溯至木牍、简册、帛书，至于此前的甲骨卜辞、青铜器铭文、玉器铭文、石鼓文等，严格意义上说都不能被称为书籍。简册、尺牍、帛书虽为古籍的源头，但与后世纸质古籍差异较大，在此不展开论述此类古籍的艺术之美。只一点说明，简册的书写之美、栏线之美、符号之美、编纶之美、封检之美、版面之美等，对后世纸质古籍的装帧影响甚远。
帛书是继简册、木牍之后出现的书籍样式，它继承了简册的界格与栏线，帛书上的界格源于简册中简条与简条之间的缝隙，界栏的宽窄与简条的宽窄相似，这种竖排的界栏一直沿用至现代的传统线装书版式。湖南长沙出土的马王堆帛书已有了成熟的版面布局，细的红界格上下压住粗的黑栏线，红格黑字，整齐划一，赏心悦目。帛书不仅继承了简册的版面样式，还将帛画作为书籍插图引入帛书，帛书幅面宽阔的优势充分展示了缣帛书籍丰富的插图艺术风貌。
简册帛书之后，我国古籍最早出现的形式是卷轴装古籍。卷轴装古籍出现在魏晋时期，经历南北朝、隋唐五代，在宋代达到顶峰，随着纸质蝴蝶装书籍的普及，卷轴装书籍逐渐退出书籍装帧的主流形态。卷轴装的古籍有别于书画装裱中的立轴和手卷，它是书籍早期的一种装帧形态，在敦煌藏经洞中有大量卷子装的佛经为证，其中有明确纪年的唐咸通九年（）《金刚经》被公认为最早雕版印刷品。
《金刚经》卷前是雕印精美的扉画，扉画后也雕刻得非常精细，字画俱佳的唐《金刚经》应该不是雕版印刷的初级阶段。卷轴装书籍继承了缣帛书籍的舒卷横展的样式，用轴杆作为纸张依托的骨架，将纸张粘连形成横式一整条，正如《纸赋》中这样褒奖卷轴装：“揽之则舒，合之则卷，可曲可伸，能幽能显。”
卷轴装古籍的装帧美可从卷轴上出现的各部分元素来认知，卷轴完整的各项元素从头至尾包括别签、褾带、褾杆、题签、褾首、卷首扉画、正文、卷尾、轴杆、轴头、牙签，以及包裹在卷轴之外的书帙、帙带、书函和书帙书函上的题签等。卷轴上的这些元素都无一例外地彰显着古籍的艺术之美。
别签是由竹、木、骨、牙、玉等材料雕刻而成的尾端有孔的签，别签系在褾带上，以固定卷轴之用。别签上多雕有精致花纹，是卷轴装上的精美装饰小品。褾带是由绢、锦等丝织品制成的或宽或窄的系在褾杆中间的带子，用来捆绑卷轴，高档的褾带讲究材料精致美，工艺制作精美，褾带上多有华美图案。褾带的色彩也有讲究，不同颜色指示不同类别的书籍：经部书籍黄褾带，史部书籍青白褾带，子部书籍紫褾带，集部书籍红褾带。褾杆是装裱包裹在褾首前端的一条细长竹木杆，它的作用是保护卷首能够平整服帖展开，并能和褾带一起捆扎书卷。
题签是贴在褾首前端靠近褾杆的一张纸质或织物细长条，上面书写着书籍名称及卷次，题签是卷轴书籍的门面，一般会请书法写得好的人士慎重书写。褾首也叫包首，古时候雅称“玉池”，材料与工艺考究，用瓷青纸或绢绫锦粘连而成。褾首上的图案与色彩也非常丰富，有的正反面都有不同的装饰。
卷首扉画是卷轴装书籍最前端有内容的图画部分，开卷即见，具体位置在褾首之后、正文之前。卷首扉画源于佛经，佛经卷首常以佛画的形式引领普众进入佛国世界。佛经卷首扉画早期多以佛像为主，后期发展增加有经变画、护法神像、释迦说法图，以释迦说法图最多。如前文提到的《金刚经》卷首扉画，即为释迦牟尼在众弟子簇拥下为须菩提说法的场景。
