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肉胎并蒂莲是由艺术家唐宁虚构的物种。其作品灵感来自于“哪吒重生”的典故。“肉胎”与“莲花”是“哪吒重生”的基本意象。试想如果莲花可成肉身，那么肉体与植物究竟有什么区别?肉胎的短暂与植物的绵延又有何不同?这种一体同观的概念其实是中国佛道文化的缩影。于是唐宁设定肉胎并蒂莲是动植物融合的物种，它虽然长得像花，但体内却有着各种动物的器官。一半植物一半动物，所以它非生亦非死。
00:16在肉胎并蒂莲系列之中，唐宁尝试用对立的概念去制造矛盾的融合，用虚构的故事模仿真实。“肉胎并蒂莲”系列作品灵感来源于本土神话传说，虚拟了非雌非雄、非生非死、非假非真、非动物非植物的生物。通过它作用于人的五感，人类对它认知方式的转变历史，徐徐讲述了两个物种之间的故事。肉胎并蒂莲从一个外在的生物，到人类逐渐为它赋义、赋灵、赋形，直至赛博时代把它化为“母神”偶像。究竟是花似人，还是人像花，还是说人、花本无别，就如拈花一笑，一体同观。
01:30佛教中有“莲花化生”一说，而在道教中，“肉胎”与“三尸”相联，斩“三尸”方能成道。当我们在讨论肉身苦痛的同时，也希望有一个植物般蔓散漂浮的自我，在回望那个所痛的肉身。于是“肉”与“莲”相系，精神关照实在，永恒亲吻刹那。
唐宁虚构了人类认知肉胎并蒂莲的历史。文明矇昧时，先民以为它永生不死，赋之以神性;农耕文明时，农人寄之以丰登，视它为自然缩影;虚拟文明时，人们将它视为母体，在虚幻中寻求回归。设想以百科全书中生物介绍的形式展开叙述，部分设定来源如下：
物种介绍
一、器官
作为一个动植物融合的物种，肉胎并蒂莲有着生物化器官，多种物象的器官藏匿于全身。
双腔口：两个花朵是肉胎并蒂莲真正的嘴，即腔口。
肛门：莲座底部是排泄口。
佛手：“佛手”不是真的手，而是“佛手”状的捕食触须，也是并蒂莲的花瓣。平时呈“禅定印”形态。在猎物游过时，触手会迅速张开将其捕捞。在繁殖期时，触手开合摆动以辅助自身授粉。
花粉精卵—雌雄同体：肉胎并蒂莲周围环绕了一圈白色的珠子，是其精子。白珠外悬浮着的粉珠是其卵子。肉胎并蒂莲为无性繁殖、自体受精。繁殖期时伴随着触手的开合，精子与卵子相融后，会形成孢子向外扩散。肉胎并蒂莲自体繁殖出的花朵，基因编组完全相同，类同克隆。它们一生只会繁衍出一支成株。因此特性，肉胎并蒂莲又被称为“涅槃花”。肉胎并蒂莲的生长周期为十个月。
二、生长环境及特性
肉胎并蒂莲是中国特有的水生生物，多长于湖畔浅滩之中。其根系不入土，悬浮于水中。成年的肉胎并蒂莲直径在1.5米左右，且会随花龄增长而持续生长。已知最大的肉胎并蒂莲在西藏羊卓雍错湖畔，直径可达2.5米，花龄近岁，人们将其去根后，可乘之入湖。飞虫和滩涂生物是肉胎并蒂莲的主要食物。它以花盘吸引飞虫，以根漏网捞水底生物。
依据常规生物学，人们很难界定该生物的生死状态，目前学界普遍视其停止进食为其死亡标志。肉胎并蒂莲“死”后会侧翻并完全浮出水面。不同寻常的是，肉胎并蒂莲遗躯的含水量较之“生”前变化不大，且触著水面的经络依旧吸收水分，保持着它体内微弱的水循环。其遗躯可在湖面上漂浮百年而不腐，这使得肉胎并蒂莲的存在显得愈加神秘。于是，在科学兴起之前，在民间流传着肉胎并蒂莲的各种传说，古代的文学作品也常写道“此花非生亦非死”。
三、传说与科学——莲花观想之谜
在民间传说中，肉胎并蒂莲除了现实中的“肉相”，还有虚空中的“真身”。相传，在长久凝视肉胎并蒂莲后，观者可于闭目中“看见”此花的“真身”。
时至今日，经过科学实验人们发现，肉胎并蒂莲的孢子对人体有一定程度的致幻作用。在幻觉干扰下，人们在观花后闭上眼睛会“看”到花的“视觉后像（即残像）”。并且，这种“视觉后像”会随着每个人的身体差异而发生变化。临床实验证明，多数人观测到的残像较之真实会存在变色、重叠、位移等静态变化；少部分人在闭目后看到的莲花残像是连续的动态变化；另有15%的概率会看到残像出现频闪。花粉的致幻特性延长了视后像的时间，并使肉胎并蒂莲的视后像产生了种种变形，由此就产生了有别于肉眼所见的花的残像。
在如今的流行文化中，人们将肉胎并蒂莲的形象和其传说制成一系列文创，包括动画、小说、影视作品、衍生产品等，形成了“肉胎并蒂莲IP”。随着元宇宙的兴起，肉胎并蒂莲的相关艺术作品被制作成NFT艺术品线上发售。该物种的基因图谱也被写入代码矩阵，“花”在原宇宙中常开不败，而观花者可在元宇宙中看到由程序随机生成的个人专属幻相。人们将这种虚拟观花的形式称为“赛博观想”。
四、文化符号
在西周以前的早期文明中，先民将肉胎并蒂莲画为图腾，并展开了对这种永生花的崇拜。在这一时期，肉胎并蒂莲的形象象征着先民对自然力量的崇拜。它与沟通天地的祭祀活动相关联，由此肉胎并蒂莲被神格化，被赋予了崇高的色彩。
随着历史变迁、人们意识形态转变，肉胎并蒂莲的文化内涵也发生了变化。以上是民俗剪纸中的肉胎并蒂莲形象，人们将“生生不息”、“常开不败”的美好寓意寄于其中。春节前，农人将肉胎并蒂莲图案的剪纸张贴在窗户和门板上，祈求新的一年五谷丰登。在中华文明悠久的历史中，它与春耕秋收相伴，进而成为了农耕文化的符号之一。
随着元宇宙时代的来临，人们把虚拟世界中的肉胎并蒂莲形象人格化。通过将母体、肉胎、无性繁殖、赛博金属等概念汇为一体，创造出“肉胎并蒂莲之母”这一虚拟偶像。
五、感观与历史
随着人类认知方式的改变，肉胎并蒂莲在历史和生活中扮演的角色也在转变。人们以“色、声、香、味、触、法”的方式感知它，于是它就有了千百种“相”。
观其色：科学研究表明，长久注视肉胎并蒂莲会使人在闭目后产生“视觉后像”。由此，艺术创作者又以动画、数码版画的方式不断描绘着肉胎并蒂莲带给人的幻像。
闻其声：肉胎并蒂莲花苞的开合频率是间歇性的。生物学家用摩斯密码将花开的频率转译成声谱，音乐家又将其谱成了曲。在科技与艺术的跨界协作下，今天我们能听到花开的声音——展厅动画中的音乐即是肉胎并蒂莲开放的频率。
嗅其香：以肉胎并蒂莲制香的历史源远流长。古人先将它研成粉末，调和后制成香粉、香丸、线香。在宋代雅集之中，文人燃香、插花，以香会友。而闺阁女子则将香丸置入荷包，上绣肉胎并蒂莲纹样，以花传情。今天，人们焚香以怀古。
品其味：食用肉胎并蒂莲的饮食文化古已有之。前人以花入菜，将其做成月饼、菜肴、果脯。而今，用肉胎并蒂莲作为原料泡制的奶茶也深受年轻人的喜爱。
触其身：展厅中展出了肉胎并蒂莲的化石，观众可以从土层中挖出化石，触观其身。从已有出土文物、壁画和文学作品中，我们不难发现肉胎并蒂莲作为服装、饰品的图样早已流行千年。从古代女性的小衣、团扇，男子的玉佩、蹀躞，到今天年轻人的痛包、潮T、丝巾、首饰、抱枕等，肉胎并蒂莲开放在人们的身体之上。我们也通过将其穿戴在身上实现了物种之间的触觉连接。
参其道法：古人言观花获法喜，今人看展观相亦为法。若以观花为法，法尚应舍，何况非法。
肉是花，手是花(花中有佛手)，眼是花(花中有牛眼)，唇是花(花中有人唇)，身是花(，网络是花，恒星是花，宇宙是花，未来是花，永恒是花——花是幻相。唐宁用文字、图片、动画、生活物品等等去拟真，正如每个幻相动画的最后都是睁眼回到现实——借此拉着观者回到现实，重新审视现实。什么是现实?我们所认知和所感受的就一定是真实的吗？如果对立概念可以合而为一，那么它们的分别又在哪里?
艺术家介绍
唐宁，年生于北京。中央美术学院油画专业博士、青年艺术家。作品涉及油画、装置、动画、设计等。她致力于融合跨界形式，极具先锋精神，展现了新生代艺术家视野的广阔与思域的深度，反映了当今时代的艺术前沿风貌。
7-年，就读于中央美术学院附中，保送入中央美术学院。
-年，本科就读于中央美术学院油画系第一工作室，学习具象油画。
-年，硕士就读于中央美术学院油画系第一工作室，导师孙逊教授。
年至今，博士就读于中央美术学院油画系第五工作室，抽象视觉造型规律研究方向，导师刘刚教授。
